卮言堂堂主才思敏捷，又博学多识，每次读他文章都得需要时日消化。这次把他的庄子与禅宗系列文章读完，还有些许疑虑，发现开了个头就拉杂半天，把自己都绕晕了，果然如秋所言还需要好好锻炼文章的深度，看来这笔记还得无限期继续……
堂主将《逍遥游》里庄子所阐述的“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，”无所依凭的大自由境界，与六祖慧能“于六尘中，不离不染，来去自由。即是般若三昧，自在解脱”的自在解脱并提，这两者是否是同一境界呢？
绝望间的幻梦
《逍遥游》开篇美极，花式炫技登场的那个列子，也还是有所依凭的。能达到庄子所说洞破束缚终至超脱的，是至人、圣人、神人，因为他们破除了自我的偏执，又摈弃了对功名的追逐，真正自由与通达，故而物我两我。像藐姑射山的神人一样，餐风饮露，物莫之伤，尧舜都不过是他身上的尘垢。
听起来一派向往，可我读庄子总有一种悲哀在。“诸子者，入道见志之书”，庄子到底是抱着如何收拾这场乱世的情怀在的，其实蛮激愤，“窃钩者诛窃国者诸侯”，有才华会被利用没有才华被碾压，只有处于“材与不材之间”。所以《逍遥游》里的寓言，像极了一个人绝望间的一场场美梦。
记得冯友兰曾经谈到庄子：“庄子只是用取消问题的办法，来解决先秦道家固有的问题。”老子还讲“无为而治”，庄子直接“齐万物”“一死生”，跳脱世事的执着，“照之于天”，就可以乘天地之正御六气之辩，于道同一了。我常常会觉得，那是站到五维空间里来看世界，打破了时间、空间的界限，“庄周梦蝶”，无限的可能。“方生方死，方死方生”，洞悉宏观与微观世界都在无穷变化。
幻灭中的超脱
六根清净六尘不染，就得自在解脱。佛家常言“境随心转”，人活于世上若要获得千般快乐，大抵不过“转念一想”四字。这四个字，是超脱法门，却也是延宕法门。经历一些世事，便知晓，有些历程只得拼尽全力撞个头破血流，才能放下得以暂时的自在。那晚做的心理测试里，面对着前路的壁垒，“折回去”“翻过去”还是“绕过去”，我选择的是绕过去。终究不是有魄力直面艰难的人呐，如此迂回曲折，何来清净与解脱？
在空林佛学院与一些法师有过短暂的师生缘，圣心是当时的班长，大概弱冠之年，他提到自己儿时就有向佛之心，跟随师父修行，其中通过修“白骨观”熄灭对色身的贪恋。他说到自己遇到过对自己示好的女生，可是勘破了肉身的幻相，直达累累白骨，于是欲望灭止。就像《红楼梦》里贾瑞手里的那把风月宝鉴，一面是王熙凤风情万种的幻相，一面是白骨森森的骷髅，贾瑞没有把持住，最后丧命。
我一直甚是迷惑，“夫唯不居，是以不去”，不占有才不会失去，那么占有色身，直到边际效益递减到极致，会不会才是彻底的勘破呢。“色即是空，空即是色”，空恰恰不是空虚，而是充盈着“色”，惟有不住于心，“色”即是“空”。若是执着于“空”，那不是反而沦入“色”了呢？
庄子的“逍遥游”是绝望间的一场幻梦，佛家的涅槃解脱是幻灭中生发出的超脱与希望。究根结底，惟有不自由的人追求自由，若是有一双合脚的鞋子，你是断然意识不到鞋子的存在的。在庄子或者慧能的时代，因为不自由，而予以他们追求自由的最大想象力。